ANTIPATRO Y HERODES EL GRANDE: LA CONVERSION EDOMITA Y LA DINASTÍA HERODIANA
EL SECRETO DE EDOM: HERODES I EL GRANDE DE EDOMITA CONVERSO A REY DE LOS JUDÍOS COMIENZA LA DINASTÍA HERODIANA PARTE 3 DE 7
En los apartados previos de esta investigación, hemos sentado las bases teológicas, históricas y proféticas indispensables para comprender la trascendencia de EDOM: la revisión de las posturas religiosas sobre Esaú, Vimos cómo ESAÚ estableció su descendencia en el MONTE DE SEIR, establecimos los fundamentos genealógicos, arqueológicos y proféticos de la nación de EDOM y cómo los edomitas se expandieron hacia el NÉGUEV e IDUMEA, También como se le vincula con TEMÁN, AMALEC y cómo las profecías de OVADYAH, YESHAYAH y YEJEZQEL anunciaron un PLEITO DE YHWH CONTRA EDOM que se manifestaría a lo largo de la historia
Ahora, en esta PARTE, nos adentramos en el momento crucial en que los edomitas, habiendo sido CONVERTIDOS A LA FUERZA al judaísmo bajo los macabeos, consumada la integración de IDUMEA, la estirpe edomita no permaneció como una minoría subordinada.
Por el contrario, aprovechó la apertura legal y las pugnas internas para escalar estratégicamente hacia las cúpulas del gobierno, una vez lograron infiltrarse en las más altas esferas del poder y USURPARON EL TRONO DE ISRAEL.
Encabezados por la diplomacia de ANTÍPATRO I EL IDUMEO y consolidados por HERODES I EL GRANDE, los descendientes de aquellos conversos se infiltraron en las instituciones de decisión política hasta USURPAR EL TRONO DE YISRAEL bajo el respaldo de Roma, instaurando la DINASTÍA HERODIANA y preparando el turbulento escenario del siglo primero.
LOS EDOMITAS SE INTEGRAN A ISRAEL Y ALLANAN EL CAMINO AL REINADO
La historia de HERODES I EL GRANDE no es solo una biografía de un rey cruel y paranoico. Es la historia de cómo la simiente de ESAÚ, después de siglos de enemistad, logró sentarse en el trono de DAVID y gobernar sobre la herencia de YAAKÓV. Es la historia de una USURPACIÓN que cumplió la bendición profética de YITZJAK a Esaú: «Vivirás por la espada, y servirás a tu hermano… pero cuando te fortalezcas, sacudirás su yugo de tu cuello» Bereshit 27:39-40. Y es la historia de una BODA ALQUÍMICA que fusionó los linajes edomita y asmoneo, creando una estirpe híbrida que gobernaría Israel durante más de un siglo y cuya influencia se extiende hasta nuestros días.
LA DINASTÍA HERODIANA: MARCO CONECTOR Y TRANSICIÓN DE IDUMEA A LA JUDEA ASMONEA
El desarrollo de la historia del pueblo de Israel durante el periodo del Segundo Templo no puede comprenderse cabalmente sin analizar el hito geopolítico más trascendental del siglo II a.C.: la absorción e integración socio-religiosa de los idumeos descendientes de Esaú dentro de la entidad política de Judea. Tras la reubicación de los grupos edomitas en el Néguev y las colinas del sur de Judea, la brecha geográfica entre la simiente de Yaakóv y la simiente de Esaú se redujo a una frontera sumamente porosa y militarizada.
El conflicto latente dio un giro dramático durante la época del levantamiento asmoneo contra el Imperio Seleúcida. Tras consolidar la independencia judía y expulsar a las fuerzas helenísticas de Jerusalén, los gobernantes eugénicos de la dinastía asmonea iniciaron un proceso expansivo de pacificación y unificación territorial.
Para comprender el ascenso de Herodes, debemos retroceder a la época de los MACABEOS — MAKABIM — y la dinastía ASMONEA que surgió de la revuelta contra el imperio seléucida en el siglo II a.M.
EL SECRETO DE EDOM: ÍNDICE ESTRUCTURAL DE LA SERIE
1. EL SECRETO DE EDOM: ESAÚ LA SIMIENTE DE LA SERPIENTE Y LA MATRIZ DE LA ENEMISTAD INTRODUCCIÓN PARTE 1 DE 7
- Esta sección fundacional abre con la introducción general y el planteamiento del CONFLICTO DE SIÓN, evaluando las distintas posturas sobre EDOM en el JUDAÍSMO RABÍNICO, el CATOLICISMO ROMANO, el CRISTIANISMO PROTESTANTE y las CIENCIAS HISTÓRICO-CRÍTICAS. A través de un marco de investigación y recorrido histórico, se examinan los pasajes de REVELACIÓN sobre los falsos judíos, el origen genealógico en Bereshit 36 con el asentamiento en el MONTE SEIR, TEMÁN y la ramificación de AMALEC, así como las claves históricas sobre conversiones e infiltraciones territoriales, concluyendo con la GENEALOGÍA PATRILINEAL como único criterio bíblico de identidad israelita. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Planteamiento del CONFLICTO DE SIÓN y las posturas teológicas sobre EDOM.
- Análisis de las advertencias proféticas sobre la SINAGOGA DE HASATAN en REVELACIÓN.
- Geografía sagrada e historia genealógica: MONTE SEIR, TEMÁN, ELIFAZ y AMALEC.
- Criterios del TANAJ: La GENEALOGÍA PATRILINEAL según 1 Divrei Hayamim 9:1 y Bamidbar 1:18.
2. EL SECRETO DE EDOM: LA HISTORIA DE ESAU LA RAÍZ DE LA ENEMISTAD DIFERENTES IDENTIDADES Y LA MATRIZ DE LA USURPACIÓN PARTE 2 DE 7
- En este apartado se analiza la VESTIDURA DE PIEL y la transmisión de la ZUHAMA primordial como KELIPÁ desde ADÁN hasta el enfrentamiento de ESAÚ y NIMROD, prosiguiendo con la venta de la primogenitura y el rechazo del sacerdocio. Asimismo, se expone el método de suplantación de RIVKÁ y YAAKÓV, contrastando las pieles de los cabritos con las prendas codiciadas, el exilio de YAAKÓV en ARAM, su transformación en PENIEL según Hoshea 12:3-4, la exégesis de YISRAEL como el gobierno soberano de ELOHÉ y la bendición profética de YITZJAK sobre la espada y el yugo de ESAÚ. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Origen de las TÚNICAS DE PIEL (KOTNOT ‘OR), la ZUHAMA y la KELIPÁ de la SERPIENTE.
- Crónica del SEFER HAYASHAR: El asesinato de NIMROD por ESAÚ y el despojo de las BIGDEI HA-CHAMUDOT.
- Desprecio del sacerdocio patriarcal y la venta de la primogenitura por el guiso rojo.
- La suplantación de RIVKÁ y YAAKÓV, el quebrantamiento en PENIEL y el significado profético de YISRAEL.
3. EL SECRETO DE EDOM: HERODES I EL GRANDE DE EDOMITA CONVERSO A REY DE LOS JUDÍOS COMIENZA LA DINASTÍA HERODIANA PARTE 3 DE 7
- Esta etapa estudia la conversión forzada de IDUMEA bajo el sumo sacerdote JUAN HIRCANO I y la transición geopolítica impulsada por ANTÍPATRO I EL IDUMEO, previa al ascenso de HERODES I EL GRANDE como rey vasallo. La sección profundiza en la ejecución de la dinastía asmonea, la purga del SANEDRÍN, el estatus legal de HEMI-IOUDAIOS, la legitimación dinástica mediante el matrimonio estratégico con MARIAMNE I LA ASMONEA, la reestructuración arquitectónica del Templo y la consolidación del control judeo-edomita sobre las estructuras institucionales de Judea. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Campañas militares de JUAN HIRCANO I y la circuncisión forzada de IDUMEA.
- La estrategia diplomática de ANTÍPATRO I EL IDUMEO ante ROMA.
- Ascenso de HERODES I EL GRANDE: Eliminación de los HASMONEOS y cooptación del SANEDRÍN.
- Matrimonio con MARIAMNE I y la CONIUNCTIO OPPOSITORUM para legitimar el trono judeo-edomita.
4. EL SECRETO DE EDOM: HERODES ANTIPAS EL TETRARCA EL REY JUDEO – EDOMITA QUE GOBERNÓ YISRAEL PARTE 4 DE 7
- Sección dedicada a diferenciar entre conversos idumeos de conveniencia y el gobernante de sangre mixta, delimitando la TETRARQUÍA HERODIANA tras la muerte de HERODES I EL GRANDE y el alcance del título de TETRARCA bajo ROMA. Se reconstruye el proceso judicial del ADÓN YAHUSHUA ante el tribunal de HERODES ANTIPAS en YERUSHALAYIM, detallando la remisión por PONCIO PILATO, el silencio mesiánico en cumplimiento de Yeshayah 53:7, el escarnio con la ropa brillante y la confrontación de YOHANÁN HAMATBIL por la violación de Vayikrá 18:16 y Vayikrá 20:21 con HERODÍAS, que culminó en la fortaleza de MAQUERONTE. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- La TETRARQUÍA HERODIANA: Repartición de Judea, GALILEA y PEREA bajo CÉSAR AUGUSTO.
- El proceso legal procesal en Luqas 23: El FORUM DOMICILII y la alianza entre PONCIO PILATO y HERODES ANTIPAS.
- Cumplimiento del silencio profético de Yeshayah 53:7 y el escarnio del trono de YAHUDÁ.
- Denuncia de YOHANÁN HAMATBIL: quebrantamiento de la TORÁH y el martirio en MAQUERONTE.
5. EL SECRETO DE EDOM: DESENMASCARANDO A LOS QUE DICEN SER YAHUDÍM / JUDÍOS Y NO SON SINO SINAGOGA DE HASATAN PARTE 5 DE 7
- Este capítulo aborda la exégesis de Revelación 2:9 y Revelación 3:9 para definir la SINAGOGA DE HASATAN, documentando la infiltración judeo-edomita en las instituciones del SEGUNDO TEMPLO, la cooptación de la casta sacerdotal y la sustitución de la TORÁH por ordenanzas orales. A su vez, se analiza el debate de Yohanán 8 sobre el linaje abrahámico y la paternidad espiritual, cerrando con el estudio de los flujos migratorios y el reagrupamiento de las élites edomitas tras la destrucción de YERUSHALAYIM en el año 70 d.C. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Definición exegética de los IOUDAIOS y la mentira de la suplantación en REVELACIÓN.
- Cooptación de la casta sacerdotal y los SADUCEOS por la aristocracia edomita.
- Juicio del ADÓN YAHUSHUA en YOHANÁN 8: Distinción entre descendencia biológica y verdaderos hijos del pacto.
- La caída de YERUSHALAYIM en el 70 d.C. y la migración de las cúpulas rabínicas hacia BABILONIA.
6. EL SECRETO DE EDOM: DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN A BABILONIA Y DE BABILONIA A JAZARIA LA MIGRACIÓN JUDEO-EDOMITA LOS DESCENDIENTES DE JAFET [GOG / MAGOG] Y EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO LINAJE ALQUÍMICO PARTE 6 DE 7
- Aquí se rastrea el trayecto migratorio desde los centros rabínicos de BABILONIA hacia el CÁUCASO y el MAR NEGRO, conectando la presencia edomita con el IMPERIO DE KHAZARIA y la adopción del judaísmo por el KHAGAN BULAN (c. 740 d.C.) en una población yafética ligada a GOG Y MAGOG. Se evalúa la distinción entre KHAZAROS BLANCOS y KHAZAROS NEGROS, la fusión entre la élite judeo-edomita y los habitantes locales, y el respaldo documental en la CARTA DE SCHECHTER, crónicas árabes y bizantinas, la correspondencia de HASDAI IBN SHAPRUT y las tesis históricas documentadas. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Desplazamiento geográfico: De las academias de SURA, PUMBEDITA y NEHARDEA hacia el CÁUCASO.
- Conversión de KHAZARIA bajo el KHAGAN BULAN y la adopción del sistema rabínico babilónico.
- Vínculo profético y genealógico entre la estirpe de YAFET, GOG Y MAGOG y la élite edomita.
- Evidencia documental: La CARTA DE SCHECHTER, correspondencia de HASDAI IBN SHAPRUT y los manuscritos del CAIRO GENIZAH.
7. EL SECRETO DE EDOM: LA FUSIÓN EDOM – GOG / YAFET USURPACIÓN E INFILTRACIÓN EN LA ACTUALIDAD EL RASTREO CONTEMPORÁNEO Y SU IMPACTO ACTUAL PARTE 7 DE 7
- La parte final examina la dispersión khazara tras la caída de su imperio y la formación de la identidad ASQUENAZÍ en Europa Oriental con la adopción del YIDDISH. Se analiza la aplicación contemporánea del SECRETO DE EDOM en las narrativas financieras, políticas y religiosas globales, así como la persecución de los verdaderos israelitas de la dispersión, concluyendo con el juicio profético del TANAJ contra EDOM, GOG Y MAGOG, la sentencia sobre la SINAGOGA DE HASATAN y el triunfo del ADÓN YAHUSHUA HA MASHÍAJ con la vindicación de SIÓN. DESGLOSE TEMÁTICO DE LA SECCIÓN:
- Dispersión de KHAZARIA hacia Europa Oriental y la consolidación de la población ASQUENAZÍ.
- Surgimiento y desarrollo del idioma YIDDISH como vehículo socio-cultural de la diáspora.
- Manifestación geopolítica y financiera del SECRETO DE EDOM en la era moderna.
- Juicio final en el TANAJ: Sentencia profética sobre EDOM, restablecimiento de TSIÓN.
EL CONTEXTO HISTÓRICO: LA CAMPAÑA DE JUAN HIRCANO I COMIENZO DEL PERÍODO ASMONEO Y LA CONVERSIÓN FORZADA DE LOS IDUMEOS – EDOM
En el año 167 a.M., ANTÍOCO IV EPÍFANES, rey seléucida, profanó el Templo de Jerusalén y prohibió la práctica de la Torá. Un sacerdote llamado MATATÍAS y sus cinco hijos — JUAN, SIMÓN, ELEAZAR, YONATÁN y YAHUDÁ (conocido como JUDAS MACABEO) — iniciaron una revuelta que, contra todo pronóstico, logró expulsar a los seléucidas y purificar el Templo. Este evento es conmemorado en la festividad judía rabínica de JANUCÁ.
Hacia el año 125 a.C., el sumo sacerdote y etnarca asmoneo JUAN HIRCANO I Yohanan Girhan / Yohanan Hyrcanus, hijo de Simón Macabeo dirigió sus ejércitos hacia la Idumea meridional, conquistando las emblemáticas ciudades fortalezas de Adora Adoraim y Marisa Maresha.
Los asmoneos — descendientes de MATATÍAS — establecieron una dinastía que gobernó Israel durante aproximadamente un siglo (167-37 a.M.). Gobernaron primero como sumos sacerdotes y luego como reyes, aunque su linaje era levítico, no davídico.
La dinastía asmonea incluyó a figuras como:
- YAHUDÁ MACABEO — el guerrero que liberó el Templo
- YONATÁN — primer asmoneo en ser sumo sacerdote
- SIMÓN — primer asmoneo en ser etnarca (gobernante)
- JUAN HIRCANO I — el conquistador de Idumea
- ALEJANDRO JANNEO — el rey que expandió el reino
- SALOMÉ ALEJANDRA — la reina que gobernó con sabiduría
- HIRCANO II y ARISTÓBULO II — los hermanos que lucharon por el trono y abrieron la puerta a Roma
En lugar de expulsar a la población conquistada, Hircano emitió un decreto categórico que alteraría para siempre la composición demográfica y el futuro político de Judea.
JUAN HIRCANO I Y LA CONVERSIÓN FORZADA DE IDUMEA
El gobernante asmoneo que sentó las bases para el ascenso de los edomitas fue JUAN HIRCANO I (YOHANAN HYRCANUS), quien gobernó desde el 134 a.M. hasta el 104 a.M. Era el tercero y último de los hijos de SIMÓN MACABEO, a quien sucedió en el poder, aunque sin usar el título de rey.
Hircano continuó la expansión territorial de los asmoneos y, en el año 125 a.M., lanzó una campaña militar contra las ciudades de IDUMEA — la región que los edomitas habitaban desde su desplazamiento del Monte de Seir hacia el Néguev.
Según el historiador judío-romano FLAVIO JOSEFO registra este acontecimiento crucial con extraordinaria precisión historiográfica en su obra ANTIGÜEDADES DE LOS JUDÍOS:
Hircano tomó también las ciudades de Idumea, Adora y Marisa; y habiendo sometido a todos los idumeos, les permitió permanecer en su país con la condición de que se circuncidaran y observaran las leyes de los judíos. Ellos, por el deseo de conservar la tierra de sus antepasados, se sometieron a la circuncisión y a adaptar su modo de vida al de los judíos. A partir de ese momento, fueron considerados como verdaderos judíos. FLAVIO JOSEFO, ANTIGÜEDADES DE LOS JUDÍOS, LIBRO 13, CAPÍTULO 9, SECCIÓN 1
Este proceso de conversión y asimilación legal fue respaldado por los libros de 1 MACABEOS y 2 MACABEOS, así como por historiadores clásicos como ESTRABÓN DE AMASIA, quien afirmó en su GEOGRAPHICA que los idumeos:
«eran nabateos, pero habiendo sido expulsados por una sedición, se unieron a los judíos y adoptaron sus costumbres».
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| PROCESO DE INTEGRACIÓN IDUMEA EN JUDEA |
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| CONQUISTA MILITAR 125 a.C. ———-> Conquista de Adora y Marisa |
| por Juan Hircano I |
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| DECRETO DE ASIMILACIÓN —————-> Circuncisión obligatoria, |
| observancia de la Toráh |
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| FUSIÓN JURÍDICA Y SOCIAL ————–> Integración como Yahudim |
| de pleno derecho legal |
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| ASCENSO POLÍTICO ———————-> Antípatro el Idumeo asume |
| la procuraduría de Judea |
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EL ESTATUS DE LOS IDUMEOS: «MEDIO JUDÍOS» Y NEÓFITOS POLÍTICOS
Esta CONVERSIÓN FORZADA fue un evento de consecuencias incalculables. Los edomitas, que habían sido enemigos de Israel desde los días de MOSHÉ, fueron obligados a adoptar la fe de sus antiguos rivales. Se circuncidaron, aprendieron la Torá y comenzaron a practicar las leyes y costumbres de los judíos.
A pesar de que legal y ceremonialmente los idumeos pasaron a formar parte de la nación de Judá, las élites conservadoras y el pueblo sencillo de Jerusalén mantenían profundas reservas sobre la autenticidad de su fe.
Esta conversión forzada no fue reconocida plenamente por muchos judíos. Para los fariseos y los nacionalistas, los edomitas seguían siendo EDOMITAS, aunque se llamaran judíos. PARA LA ARISTOCRACIA DE JUDEA, LOS IDUMEOS ERAN VISTOS COMO HEMI-IOUDAIOI «MEDIO JUDÍOS» un grupo que profesaba la Toráh por conveniencia y presión de las armas, pero que conservaba en secreto su herencia tribal, su ambición territorial y el orgullo del linaje de ESAÚ.
Esta tensión entre la identidad religiosa y la identidad genealógica persistiría durante siglos y alcanzaría su punto culminante con el ascenso de HERODES y la dinastía herodiana.
«Los idumeos, el nombre helenístico de los Edomitas, eran la población dominante en el Negev en el período del Segundo Templo, pero se integraron en Judea una vez que fueron conquistados por Juan Hircano y obligados a adoptar el judaísmo.» ENCICLOPEDIA JUDÍA
Esta integración artificial sentó las bases para que una familia idumea de extraordinaria astucia política lograra penetrar en los círculos más íntimos del gobierno en Jerusalén.
ANTÍPATRO I EL IDUMEO / ANTIPAS II: EL ESTRATEGA QUE FORJÓ UNA DINASTÍA LOS ANTECEDENTES Y ORIGEN DE LA FAMILIA HERODIANA
El linaje que conduciría al trono herodiano comenzó con Antipas I de Idumea, padre de ANTÍPATRO I EL IDUMEO (catalogado también en esquemas genealógicos como ANTIPAS II) y a su vez abuelo de HERODES I EL GRANDE. La familia idumea se integró formalmente a la ciudadanía y religión judía tras la campaña de conversión e incorporación de Idumea liderada por el monarca Hasmoneo JUAN HIRCANO I (c. 125 a.C.), consolidándose ANTIPAS I como el primer gobernador de la región bajo el reinado de ALEJANDRO JANEO.
LA ERA DE ALEJANDRO JANNEO Y EL ASCENSO DE HERODES ANTIPAS
Lejos de mantenerse como un simple converso pasivo, ANTIPAS I comprendió tempranamente cómo convertir la conversión forzada de los idumeos en una plataforma de ventaja política.
Posteriormente, durante el turbulento reinado del rey hasmoneo ALEJANDRO JANEO (cuyo nombre hebreo en las monedas era Yonatán HaMelej – יהונתן המלך), ANTIPAS I supo posicionarse hábilmente en la corte. ALEJANDRO JANEO, nacido en Galilea y relegado en su juventud por su padre JUAN HIRCANO I, asumió el trono tras la muerte de su hermano ARISTÓBULO I, consolidando la corona al contraer matrimonio con la reina SALOMÉ ALEJANDRA.
FLAVIO JOSEFO registra que ALEJANDRO JANEO y su esposa SALOMÉ ALEJANDRA nombraron a ANTIPAS I gobernador militar (ESTRATEGO) de toda Idumea:
«Era este Antipas general de toda Idumea, nombrado por el rey Alejandro y su mujer; se dice también que hizo amistad con los árabes, con los de Gaza y con los de Ascalón, ganándoselos mediante valiosos presentes y haciéndolos sus aliados.» FLAVIO JOSEFO, Antigüedades de los Judíos, Libro 14, Capítulo 1, Sección 3.
El hijo de ANTIPAS I, ANTÍPATRO I EL IDUMEO (catalogado también como ANTIPAS II y padre de HERODES I EL GRANDE), heredó una inmensa fortuna gracias al control de las rutas comerciales del desierto y desplegó un talento diplomático para el cálculo geopolítico. Natural de Idumea, criado bajo la observancia ritual judía decretada tras las campañas de JUAN HIRCANO I, ANTÍPATRO I fue el verdadero arquitecto del ascenso de la CASA HERODIANA.
A la muerte de la reina SALOMÉ ALEJANDRA en el año 67 a.C., estalló una sangrienta guerra civil entre sus dos hijos: HIRCANO II (Sumo Sacerdote de carácter influenciable) y ARISTÓBULO II (príncipe militar apoyado por la facción de los saduceos). ANTÍPATRO I comprendió que la DINASTÍA HASMONEA, aunque de linaje judío, estaba profundamente dividida y debilitada por sus pugnas intestinas.
ANTÍPATRO I EL IDUMEO Y LA MANIPULACIÓN DE LA GUERRA CIVIL ASMONEA
Con astucia consumada, Antípatro se alió con Hircano II, convirtiéndose en su consejero principal y hombre de confianza. Flavio Josefo describe la dinámica de esta manipulación:
«ANTÍPATRO ERA DE LINAJE IDUMEO, y se destacó por su riqueza, su valentía y su habilidad para hacer amigos… [Hircano] lo hizo su amigo y consejero, y Antípatro lo persuadió para que desafiara a su hermano Aristóbulo por el gobierno.» Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos, Libro 14, Capítulo 1, Sección 3
Antípatro convenció a Hircano II de que Aristóbulo II planeaba asesinarlo, persuadiéndolo para escapar furtivamente de Jerusalén y buscar refugio en Petra con el rey nabateo ARETAS III. En recompensa por la promesa de devolver ciudades fronterizas, Aretas III suministró un ejército de 50,000 soldados que marchó sobre Jerusalén y puso sitio a la ciudad santa.
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| ANTÍPATRO EL IDUMEO |
| Gobernador de Idumea / Edom |
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| HIRCANO II | <— Manipulado por ——- | ARISTÓBULO II |
| Sumo Sacerdote | | Rey Asmoneo |
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| INTERVENCIÓN ROMANA 63 a.C. |
| Pompeyo Magno |
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EL ORIGEN IDUMEO DE ANTÍPATRO Y EL REINO DE LOS PROSÉLITOS
Esta declaración de la Jewish Encyclopedia (1906) sobre el origen de Herodes el Grande o Herodes de Ascalón debe analizarse con rigurosidad para que el lector no confunda los términos. Cuando la enciclopedia califica el relato antiguo de «fábula», no está cuestionando el hecho histórico de que Antípatro fuera idumeo. Al contrario, lo que califica como fábula son las distorsiones de las leyendas posteriores que intentaban rebajarlo llamándolo incluso «filisteo» o inventando un nacimiento ilegítimo debido a la falta de castidad, intentando negar su integración legal para deslegitimar a su dinastía.
“Antípatro fue criado como idumeo y más tarde se ganó la amistad de Hircano II (Sexto Julio Africano, en la Epístola a Aristides, v., citado en la Patrologia Graeca, x. 59). El origen no judío de esta leyenda es atestiguado por Justino Mártir (Diálogo con Trifón, lii.), quien caracteriza como judía esta afirmación sobre el origen de Herodes el Grande (o Herodes de Ascalón). Que este relato es fabuloso se demuestra por la manera en que la narración se esfuerza por probar el origen idumeo de Herodes. La leyenda se niega a considerarlo incluso como un medio israelita (y en este sentido recurre a Deuteronomio 23:8 [23:7 en textos hebreos]); no obstante, si lo llamaban filisteo —miembro de una raza que debe su existencia a la falta de castidad (Génesis 19:30-38)—, la leyenda busca luego conciliar su afirmación con los hechos reales. El origen no judío de los herodianos también se demuestra en la Mishná (Sotah, vii. 8, al final)” SOBRE ANTÍPATRO ENCICLOPEDIA JUDÍA DE 1906
El hecho indiscutible es que Antípatro era idumeo, y su dinastía gobernó Judea con un respaldo legal e institucional absoluto, apoyado por la JEWISH ENCYCLOPEDIA EN SU EDICIÓN DE 1925 BAJO LA ENTRADA «EDOM», que afirma la absorción edomita en Judea diciendo:
«Judas Macabeo conquistó su territorio durante un tiempo (163 a.C.; Antigüedades Judías, xii. 8, §§ 1, 2). Fueron sometidos de nuevo por Juan Hircano (c. 125 a.C.), por lo cual se vieron obligados a observar los ritos y leyes judías (ib. xiii. 9, § 1; xiv. 4, § 4). Luego se incorporaron a la nación judía, y su país fue llamado por los griegos y romanos «Idumea» (Marcos 3:8; Ptolomeo, Geografía, v. 16). CON ANTÍPATRO COMENZÓ LA DINASTÍA IDUMEA QUE GOBERNÓ SOBRE JUDEA, hasta su conquista por los romanos. Inmediatamente antes del asedio de Jerusalén, 20.000 idumeos, bajo el liderazgo de Juan, Simeón, Finees y Jacob, aparecieron frente a Jerusalén para luchar en nombre de los celotes que estaban sitiados en el Templo (Josefo, La Guerra de los Judíos, iv. 4, § 5)».
A lo largo de la historia, se han escrito libros tratando de demostrar que Turquía o China u otros países son Edom moderno, en el vano esfuerzo por identificar a Edom con los enemigos reales o imaginarios del estado judío moderno.
Sin embargo, incluso la misma Enciclopedia Judía dice la verdad en un lenguaje sencillo. «LOS IDUMEOS [O EDOMITAS] DEJARON DE SER UN PUEBLO SEPARADO» de los judíos 125 o 126 a.C. ESTO SE CONFIRMA DE NUEVO POR LA ENCICLOPEDIA JUDÍA, 1925 EDICIÓN, VOL. 5, P. 41, QUE DICE: «EDOM ESTÁ EN LA JUDERÍA MODERNA»
LA IDENTIDAD ÉTNICA DE LOS IDUMEOS: EL TESTIMONIO DE TOLOMEO DE ASCALÓN Y LA ANÁLISIS DOCUMENTAL
La conversión forzada de Idumea bajo el sumo sacerdote asmoneo JUAN HIRCANO I (c. 125 a.C.) no representó una unificación de la simiente biológica del TANAJ, sino la integración jurídica de un bloque poblacional extranjero. El testimonio histórico más categórico sobre este quiebre institucional lo proporciona el gramático TOLOMEO DE ASCALÓN (siglo I a.C. – I d.C.) en su obra Sobre la historia de Herodes, cuyo texto fue preservado en el siglo IV d.C. por AMONIO DE ALEJANDRÍA en su tratado De Adfinium Vocabulorum Differentia (N° 243).
Esta discontinuidad y transformación del linaje biológico queda expuesta con total claridad por Amonio al citar textualmente al historiador Ptolomeo:
«Los judeos lo eran por naturaleza (physis) y desde el principio, mientras que los idumeos no lo eran desde el principio, sino que eran fenicios y sirios. Sin embargo, al ser sometidos posteriormente por los judeos, obligados a circuncidarse, a unirse en una sola nación y a someterse a las mismas leyes, fueron llamados judeos. Se les llamó judeos no por su linaje, sino por su religión y su forma de vida. De ahí que el reino de Herodes y su descendencia fueran llamados por los hebreos «el Reino de los Prosélitos»». (Amonio, De adfinium vocabulorum differentia, § 243).
Esta distinción fundamental entre el linaje biológico (physis) y la adscripción socio-religiosa o ley civil es analizada rigurosamente por la historiadora francesa KATELL BERTHELOT (directora de Investigación en el CNRS) EN SUS OBRAS SOBRE: EL JUDAÍSMO CONCEBIDO COMO UNA FORMA DE “CIUDADANÍA” Y LA CUESTIÓN DEL IMPACTO DEL IMPERIO ROMANO. Berthelot demuestra cómo la conquista asmonea y la posterior expansión herodiana transformaron radicalmente el estatus de Ioudaios: este término dejó de ser un indicador exclusivo de descendencia patrilineal israelita para convertirse en una categoría de ciudadanía política y observancia legal de la Torá.
Por lo tanto, aunque la enciclopedia use la palabra «fábula» al evaluar los mitos antiguos sobre el linaje, esto no debe usarse para desviar el énfasis real: Antípatro y su hijo Herodes el Grande eran idumeos judíos conversos. Esto demuestra que su control sobre el reino no fue un evento aislado o puramente militar; tuvo que darse necesariamente sobre las bases de una población idumea ya asimilada en las estructuras del pueblo, lo que les permitió consolidar un fuerte apoyo interno dentro de la geografía de Judea, complementado estratégicamente con el respaldo político de Roma.
Por lo tanto, aunque la enciclopedia use la palabra «fábula» al evaluar los mitos antiguos sobre el linaje, esto no debe usarse para desviar el énfasis real: Antípatro y su hijo Herodes el Grande eran idumeos judíos conversos. Este pasaje de Ptolomeo preservado por Amonio representa EL TESTIMONIO HISTÓRICO MÁS ANTIGUO Y EL PRIMER VESTIGIO DOCUMENTAL donde se establece formalmente una DIFERENCIA EXPLÍCITA ENTRE UN JUDÍO GENEALÓGICO O BIOLÓGICO Y UN JUDÍO POR CONVERSIÓN O RELIGIÓN. Se trata de una fractura conceptual e identitaria sin precedentes en la Antigüedad que redefinió el significado de ser judío, una cuestión teológica, legal y sociológica de tal magnitud que TODAVÍA EN NUESTRO TIEMPO SE SIGUE DISCUTIENDO en los debates sobre la identidad y el estatus legal.
Esto demuestra que el control de la dinastía idumea sobre el reino no fue un evento aislado o puramente militar; tuvo que darse necesariamente sobre las bases de una población idumea ya asimilada en las estructuras del pueblo, lo que les permitió consolidar un fuerte apoyo interno dentro de la geografía de Judea, complementado estratégicamente con el respaldo político de Roma.
Este fenómeno de asimilación y redefinición identitaria adquiere un matiz aún más revelador cuando se contrasta la historiografía de principios del siglo XX con la actual. Resulta sumamente sintomático que la edición original de la Jewish Encyclopedia de 1906 (reimpresa en 1925) afirmara sin tapujos en su volumen 5, página 41, que «EDOM ESTÁ EN EL JUDAÍSMO MODERNO». Sin embargo, a medida que la información se ha masificado a nivel global, las versiones contemporáneas de las enciclopedias judías y los textos oficiales han matizado, camuflado o eliminado por completo esta declaración tan tajante.
Esta omisión deliberada responde a una dinámica de control sobre la narrativa histórica. Por un lado, existe un evidente TEMOR A LA INSTRUMENTALIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN en la era digital; los comités editoriales modernos optan por la eliminación defensiva de estos datos para evitar que corrientes identitarias radicales o discursos hostiles utilicen la asimilación idumea para cuestionar la legitimidad del pueblo judío actual. Por otro lado, esta supresión responde a un esfuerzo por reescribir la narrativa en favor de un supuesto linaje puro y homogéneo. Admitir abiertamente que una parte masiva de la población histórica de Judea provenía de la absorción forzada de Edom —el enemigo arquetípico de Israel— quiebra el mito de la continuidad biológica ininterrumpida.
Al ocultar o suavizar estos pasajes, se intenta evitar que el lector contemporáneo conecte los cabos sueltos y descubra la verdad histórica que ya exponían Amonio y Katell Berthelot: que la identidad en Judea mutó de un lazo de sangre a una categoría civil y jurídica de ciudadanía. Desenterrar y analizar estas afirmaciones censuradas de la enciclopedia de 1925 no es un mero ejercicio de erudición; es una necesidad crítica para demostrar cómo los conceptos de linaje y conversión se moldean según las agendas de cada época, una disputa teológica y política que, lejos de ser una fábula del pasado, TODAVÍA EN NUESTRO TIEMPO SE SIGUE DISCUTIENDO Y CONDICIONANDO EN LA MENTE DEL PÚBLICO.
LA INTERVENCIÓN DEL IMPERIO ROMANO Y EL CARGO DE PROCURADOR
Antípatro comprendió que los asmoneos, aunque eran judíos de sangre, estaban divididos y debilitados por sus luchas internas. Mientras los asmoneos se aferraban a su independencia ilusoria, Antípatro comprendió que el verdadero centro de gravedad del poder mundial ya no residía en las monarquías locales del Levante, sino en la potencia emergente de ROMA, forjando una alianza con los romanos que resultaría decisiva para el futuro de su familia.
En el año 63 a.M., POMPEYO invadió Judea y puso fin a la independencia asmonea. tomó Jerusalén, profanó el Kodesh HaKodashim (Sanctasanctórum), abolió la monarquía asmonea y redujo a Judea al estatus de provincia tributaria.
Hircano II y Aristóbulo II fueron llevados a Roma para ser juzgados, y Pompeyo nombró a Hircano como sumo sacerdote, pero no como rey. Judea se convirtió en un estado cliente de Roma. Antípatro maniobró con absoluta flexibilidad: sirvió fielmente a Pompeyo y, tras la derrota de este en Farsalia, maniobró velozmente para ganar el favor de JULIO CÉSAR.
Durante la campaña de Alejandría (47 a.C.), Antípatro envió personalmente 3,000 soldados idumeos y persuadió a las comunidades judías de Egipto para apoyar a César. En recompensa, Julio César le otorgó la ciudadanía romana, la exención de impuestos y lo nombró PROCURADOR (EPITROPOS) DE JUDEA.
Josefo registra:
«César nombró a Antípatro procurador de Judea, y le concedió el derecho de ciudadanía romana y la exención de impuestos… Hircano fue confirmado como sumo sacerdote.» ANTIGÜEDADES 14:143
Con este nombramiento, Antípatro posicionó a sus dos hijos mayores en los mandos ejecutivos:
- FASAEL פַצָאֵל, que significa «Él libera» como gobernador de Jerusalén
- HERODES Ἡρῴδης, que significa «Hijo de un héroe» como gobernador militar de Galilea.
EL ASCENSO DE HERODES I EL GRANDE: DE GOBERNADOR DE GALILEA A «REY DE LOS JUDÍOS»
Para comprender en toda su magnitud la complejidad política y psicológica de HERODES I EL GRANDE, es imprescindible examinar sus orígenes, su entorno familiar y la educación que forjó su temperamento antes de ser catapultado al escenario gubernamental.
HERODES I NACIMIENTO Y ORIGEN FAMILIAR: UN MOSAICO GENEALÓGICO Y EDUCACIÓN DUAL DE HERODES
Herodes nació hacia el año 73/72 a.C. en la región de IDUMEA, en el seno de una aristocracia local sumamente ambiciosa que había adoptado la fe hebrea apenas dos generaciones atrás.
Su propio nombre —הוֹרְדוֹס (Hordos) en hebreo, y Ἡρῴδης (Herōdēs) en griego, que se traduce como «Hijo de un Héroe» o «Como un Héroe»— evidencia la profunda impronta cultural de la HELENIZACIÓN que caracterizaba a su núcleo familiar, combinando el prestigio helénico con la observancia formal del judaísmo de la época.
La identidad étnica y biológica de Herodes constituía un auténtico mosaico y crisol genealógico:
- Por vía paterna (Antípatro I el Idumeo): Descendía directamente de los EDOMITAS convertidos formalmente al judaísmo tras las conquistas militares de Juan Hircano I en el 125 a.C.
- Por vía materna (Cypros / Cipros): Era hijo de una noble y refinada princesa NABATEA procedente de la célebre ciudad de Petra, capital del reino árabe nabateo en el sur de Jordania.
En la época de la monarquía tardía de Judea y el Segundo Templo, las normas para determinar la adscripción identitaria se encontraban en una fase de transición sociológica. Mientras que en la tradición clásica del Tanaj la genealogía y la pertenencia tribal se registraban estrictamente por la LÍNEA PATRILINEAL (casa de los padres, Bamidbar 1:18), Por tanto, no sabemos en este período si el judaísmo se determinaba patrilineal o matrilinealmente, o si existían múltiples enfoques a la cuestión, por tanto, en el período del Segundo Templo, la cuestión no era clara.
Es posteriormente, en el periodo helenístico-romano y en la posterior formulación halájica del judaísmo rabínico que cobró preponderancia la LÍNEA MATRILINEAL.
LA COMPLEJA RELACIÓN DE HERODES CON EL JUDAÍSMO Y LAS FUENTES HISTÓRICAS
El linaje de Herodes siempre fue un punto delicado, con una MEZCLA DE IDUMEO / EDOMITA, NABATEA Y JUDAÍSMO CONVERSO, los judíos observantes y nacionalistas nunca lo aceptaron plenamente lo que lo hacía sospechoso a sus ojos.
Esta combinación genealógica situaba a Herodes en una posición sumamente ambigua e inestable dentro del marco demográfico y legal del periodo del Segundo Templo:
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| CRISOL GENEALÓGICO HERODIANO |
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v v
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| LINAJE PATERNO | | LINAJE MATERNO |
| – Antípatro | | – Cypros (Cipros) |
| – Edomita / Idumeo| | – Princesa Árabe |
| – Converso (125aC)| | Nabatea (Petra) |
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v
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| HERODES I EL GRANDE |
| – Mosaico Étnico Triple |
| – Estatus: «Hemi-Ioudaios» |
| – Rechazado por los Yahudim |
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En el caso de la madre de Herodes, las fuentes históricas no especifican si Cypros se sometió a una conversión formal al judaísmo al contraer matrimonio con Antípatro o si simplemente conservó su identidad sincrética nabatea.
Por consiguiente, para las sectas conservadoras de Jerusalén y el patriotismo pietista de los Yahudim, Herodes arrastraba el estigma insuperable de ser un extranjero neófito (nojri) y un «medio judío» (Hemi-Ioudaios), cuya pretensión al trono violaba abiertamente los mandatos de la Toráh sobre la elección de reyes de pura estirpe israelita (Devarim 17:15).
A fin de compensar este déficit de legitimidad nativa, su padre Antípatro le proveyó de una EDUCACIÓN DUAL Y MULTICULTURAL:
- Instrucción Helenística y Romana: Adquirió un dominio fluido del idioma griego, retórica, diplomacia imperial, estrategia militar, arquitectura y administración de estado según el modelo grecorromano aristocrático.
- Instrucción Judía de la Corte: Recibió adiestramiento en la Toráh, la liturgia ceremonial, la observancia de las festividades y las leyes rituales de pureza (taharah) requeridas para desempeñarse en el ámbito público de Jerusalén.
Esta preparación dual convirtió a Herodes en un líder de habilidades sobresalientes: poseía el pulso firme para la guerra y la administración romana, así como la sagacidad diplomática para desenvolverse entre las élites religiosas de Judea. Con esta sólida formación, en el año 47 a.C., a la edad de 25 años, su padre Antípatro lo promovió formalmente como gobernador militar de Galilea, dando inicio a su convulsa carrera pública.
HERODES EL GRANDE COMO GOBERNADOR DE GALILEA: EL JUICIO ANTE EL SANEDRÍN Y LA PURGA DE LA CÚPULA TRADICIONAL
Herodes, que entonces tenía unos 25 años, demostró su habilidad como administrador y comandante militar. Sofocó revueltas, capturó a bandidos y se ganó la reputación de ser un gobernante eficaz pero despiadado en Galilea, ejecutando sumariamente al líder insurgente EZEQUÍAS DE GALILEA y a sus hombres sin un juicio previo según la Toráh.
Sin embargo, su origen edomita y su educación helenística lo hicieron impopular entre los judíos observantes, especialmente entre los fariseos.
Cuando Antípatro fue envenenado por un rival político en el 43 a.M., Herodes heredó su posición y su ambición. Su ascenso al trono de Israel estaba apenas comenzando.
Los líderes del SANEDRÍN exigieron a Hircano II que citara a Herodes para ser juzgado. Herodes se presentó vestido de púrpura real y rodeado por una guardia armada de tropas idumeas. Ante la intimidación, solo el sabio SAMEAS Shammai / Shemaya se atrevió a reprender la pasividad del tribunal, advirtiendo que aquel joven terminaría ejecutando a los jueces. Hircano II, temeroso de la ira romana, ayudó a Herodes a escapar de noche hacia Damasco.
«Herodes fue llevado ante el Sanedrín para ser juzgado por sus acciones en Galilea, pero Hircano, que temía el poder de Herodes, lo absolvió y lo envió de vuelta a su provincia.» ANTIGÜEDADES 14:168 Los líderes del SANEDRÍN exigieron a Hircano II que citara a Herodes para ser juzgado. Herodes se presentó vestido de púrpura real y rodeado por una guardia armada de tropas idumeas. Ante la intimidación, solo el sabio SAMEAS (Shemaya) se atrevió a reprender la pasividad del tribunal, advirtiendo que aquel joven terminaría ejecutando a los jueces. Hircano II, temeroso de la ira romana, ayudó a Herodes a escapar de noche hacia Damasco. El pasaje de Flavio Josefo detalla este momento de quiebre institucional:
«Hircano vio que los miembros del Sanedrín estaban listos para condenar a Herodes a muerte, por lo que pospuso el juicio para otro día y envió mensajeros secretos a Herodes, aconsejándole que huyera de la ciudad, ya que de ese modo escaparía del peligro… Cuando Herodes llegó a Damasco, se refugió con Sexto César y se aseguró de que su situación estuviera a salvo; de modo que, si el Sanedrín lo volvía a citar a juicio, no obedecería sus órdenes. Los miembros del Sanedrín se indignaron grandemente y trataron de persuadir a Hircano de que todas estas cosas operaban en su contra». (Flavio Josefo, Antigüedades Judías, Libro 14, Capítulo 9, Secciones 4-5, pasajes 177-179).
Este afianzamiento del trono por parte de HERODES I EL GRANDE no solo implicó el exterminio de la dinastía asmonea, sino la reestructuración completa del aparato judicial y religioso de YERUSHALAYIM. Como registra FLAVIO JOSEFO en Antigüedades de los Judíos (Libro 14, 9:4-5 y Libro 15, 1:1), tras la toma de la ciudad con el auxilio de las legiones romanas, Herodes ordenó la ejecución de 45 miembros del SANEDRÍN legítimo y la posterior eliminación del sumo sacerdote JUAN HIRCANO II. Esta masacre desarticuló la cúpula magistral de linaje hebreo patrilineal, dejando las vacantes institucionales a merced de la cooptación.
Para llenar el vacío de poder, la monarquía herodiana introdujo sacerdotes afines traídos de BABILONIA y promovió la infiltración de la aristocracia JUDEO-IDUMEA en las facciones dominantes de los FARISEOS y SADUCEOS. Este quiebre en la continuidad biológica de la élite de Judea queda evidenciado en el pasaje de La Guerra de los Judíos (Libro 2, Capítulo 8, Sección 2, pasaje 119), donde Josefo, al diseccionar las tres escuelas filosóficas de la época, hace una distinción gramatical e histórica categórica al señalar que únicamente los ESENIOS eran «judeos de nacimiento» (Ioudaioi genei):
«Existen tres sectas filosóficas entre los judeos… Los esenios son los que muestran un afecto mutuo más profundo, y son judeos por nacimiento o linaje (Ioudaioi genei), estando más unidos entre sí que los demás». (Flavio Josefo, La Guerra de los Judíos, 2.119).
Este registro confirma que las estructuras judiciales de los fariseos y saduceos que juzgaron en el siglo I d.C. ya no respondían a la filiación hebrea original, sino a una élite reconfigurada tras la purga herodiana y la asimilación idumea. Más allá de los debates actuales sobre la exactitud de sus clasificaciones sociológicas, esta sutil precisión terminológica conecta de forma directa con el pasaje anterior de PTOLOMEO preservado por AMONIO. Cronológicamente, el testimonio de Ptolomeo constituye EL PRIMER TESTIMONIO HISTÓRICO Y VESTIGIO DOCUMENTAL de una diferenciación explícita entre un JUDÍO BIOLÓGICO Y UN JUDÍO POR CONVERSIÓN O RELIGIÓN.
Al escribir décadas después, la observación de FLAVIO JOSEFO se consolida formalmente como EL SEGUNDO TESTIMONIO HISTÓRICO en la literatura de la Antigüedad que valida y reitera esta misma fractura conceptual, demostrando la coexistencia de dos tipos de judíos dentro del territorio.
Al purgar a los jueces tradicionales y abrir las puertas de las escuelas farisea y saducea a la influencia idumea y babilónica, Herodes desconectó la autoridad civil y religiosa de la antigua descendencia de sangre. Esta diferenciación tan específica de Josefo al reservar el término genei (por raza o nacimiento) exclusivamente para los esenios demuestra que la categoría de Ioudaios dentro de los tribunales y las sinagogas del siglo I d.C. operaba ya bajo la lógica de la ciudadanía política y legal analizada por Katell Berthelot. Lo que el lector contemporáneo muchas veces interpreta erróneamente como una continuidad biológica pura, la documentación histórica lo desenmascara como un aparato de poder profundamente transformado, donde los descendientes de los idumeos conversos del 125 a.C. habían tomado las riendas de la interpretación de la ley.
Este incidente revela la tensión fundamental entre Herodes y la elite judía: aunque era gobernador y comandante, nunca sería aceptado plenamente como judío.
LA INVASIÓN PARTA Y EL NOMBRAMIENTO IMPERIAL EN ROMA 40 A.C.
En el año 40 a.C., los partos invadieron el Levante y apoyaron al príncipe asmoneo ANTÍGONO MATATÍAS para capturar Jerusalén. Fasael fue capturado y se suicidó en prisión, Hircano II fue mutilado de las orejas para inhabilitarlo ritualmente, y Herodes huyó desesperadamente a Masada y posteriormente a Roma.
Herodes tenía entonces unos 33 años. Había pasado de ser un gobernador de Galilea a ser el rey de los judíos, pero el título era nominal mientras los partos controlaban Jerusalén y Antígono ocupaba el trono.
En Roma, Herodes impresionó a MARCO ANTONIO y a OCTAVIO el futuro Emperador Augusto. El Senado Romano aprobó por unanimidad nombrarlo REX SOCIUS ET AMICUS POPULI ROMANI «Rey Aliado y Amigo del Pueblo Romano». Herodes salió del templo de Júpiter Capitolino escoltado por los líderes romanos: un descendiente de ESAÚ había sido coronado sobre ISRAEL por el poder de Roma.
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| EL ASCENSO DE HERODES AL TRONO DE JUDEA |
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| GOBERNADOR DE GALILEA 47 a.C. ——> Represión violenta, desafío |
| al tribunal del Sanedrín |
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| INVASIÓN PARTA 40 a.C. ————-> Caída de Jerusalén, huida |
| estratégica a Masada y Roma |
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| DECRETO DEL SENADO 40 a.C. ———> Designación por Octavio y |
| Marco Antonio como «Rey» |
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| CONQUISTA MILITAR 37 a.C. ———-> Toma de Jerusalén con legiones |
| y matrimonio con Mariamne I |
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LA RECONQUISTA MILITAR DE JERUSALÉN Y EL MATRIMONIO ASMONEO 37 A.C.
Herodes regresó a Judea en el 39 a.M. y, con el apoyo de las legiones romanas, comenzó a reconquistar el territorio. Jerusalén cayó en el 37 a.M.
Tras asegurar la ejecución de Antígono Matatías en Antioquía, Herodes I el Grande inició formalmente su monarquía idumea, convirtiéndose en el soberano indiscutible de Israel.
Tras tres años de sangrientos combates con el apoyo del general romano Cayo Sosio, Después de un asedio de cinco meses, Herodes tomó Jerusalén en el verano del 37 a.C. Herodes no mostró piedad con los partidarios de Antígono, y la ciudad sufrió saqueos y matanzas.
EL MATRIMONIO DE HERODES I CON MARIAMNE I LA ASMONEA: LA FUSIÓN DE LOS LINAJES EDOMITA Y ASMONEO LA BODA ALQUÍMICA SIGNIFICADO ESOTÉRICO
Tras asegurar el control militar con el apoyo de Roma, HERODES I EL GRANDE siendo un edomita converso de cuarta generación, ejecutó su movimiento político más audaz: contraer matrimonio en el año 37 a.C. con MARIAMNE I la princesa más prominente de la casa regia sacerdotal ASMONEA, hija de ALEJANDRO JANNEO y SALOMÉ ALEJANDRA y nieta del Sumo Sacerdote HIRCANO II y heredera directa de la nobleza sacerdotal que había gobernado Judea durante más de un siglo, este evento se constituyó en de uno de los eventos más trascendentales en la historia de la usurpación edomita.
Josefo describe la importancia de este matrimonio:
«Herodes, deseando fortalecer su posición, se casó con MARIAMNE, la hija de Alejandro JANEO y nieta de Hircano, para vincularse con la familia real de los asmoneos.» ANTIGÜEDADES 14:467
Sin embargo, esta unión no constituyó un mero arreglo político superficial para estabilizar la corona.
ANÁLISIS CONCEPTUAL: LA INGENIERÍA RITUAL Y EL PRINCIPIO HERMÉTICO DE LA BODA ALQUÍMICA
Hagamos una pausa necesaria en el hilo cronológico para examinar la dimensión profunda de este evento. Aunque la historiografía profana cataloga este matrimonio como un mero acuerdo diplomático para estabilizar la corona, el análisis del comportamiento de las élites gobernantes desde la antigüedad clásica revela un patrón recurrente de naturaleza mística y hermética.
Desde la Mesopotamia hasta el periodo helenístico-romano, las dinastías dominantes han utilizado las alianzas matrimoniales no solo para fusionar patrimonios, en el sentido hermenéutico y sociopolítico más profundo en la cosmovisión hermética antigua, este proceso responde a la una verdadera CONIUNCTIO OPPOSITORUM – UNIÓN DE OPUESTOS la fusión deliberada de dos linajes irreconciliables —el edomita descendiente de ESAÚ y el judío-levítico de los ASMONEOS— para gestar una nueva estirpe híbrida.
Al entrelazar la sangre de Seir con la nobleza sacerdotal de Judea, la casa de Herodes buscó consolidar perpetuamente el dominio de Edom sobre Israel en lo que las tradiciones esotéricas y místicas posterior denominaría una BODA ALQUÍMICA y encuentra su síntesis simbólica en el principio alquímico inmortalizado en la figura del BAPHOMET: SOLVE ET COAGULA (disolver y coagular).
La BODA ALQUÍMICA representa la unión de opuestos sintetizando la disolución y posterior combinación de dos principios polares SOLVE ET COAGULA para crear un tercer elemento que trasciende engloba y neutraliza la pureza de las partes originales, pero en un sentido supera a los anteriores. En este caso, la unión de Herodes (Edom) con Mariamne (Asmonea) produjo una descendencia que era MITAD EDOMITA Y MITAD JUDÍA POR SANGRE.
LA BODA ALQUÍMICA SOLVE ET COAGULA FUSIÓN DE DOS LINAJES
[PRINCIPIO 1] [PRINCIPIO 2]
| LINAJE EDOMITA | | LINAJE ASMONEO |
Edom / Seir – Herodes I Hasmoneo / Levítico – Mariamne I
Poder Temporal y Roma Sacerdocio y Sangre Real
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v
[DISOLUCIÓN] (SOLVE)
Ruptura de la pureza original
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v
[COAGULACIÓN] (COAGULA)
LINAJE HÍBRIDO DE LA CASA HERODIANA
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v
| Alejandro, Aristóbulo, etc. |
+———————————–+
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v
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| MEZCLA EXTENDIDA EN EL PUEBLO |
| Difuminación del Zera Kodesh |
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El axioma SOLVE ET COAGULA prescribe disolver las estructuras y la pureza original de dos fuerzas contrarias para posteriormente recombinarlas, dando nacimiento a una tercera entidad que trasciende, neutraliza y engloba a las partes que la originaron:
- SOLVE (DISOLUCIÓN): Se disuelve la pureza levítica y la exclusividad dinástica de la DINASTÍA HASMONEA, así como el aislamiento idumeo, mediante la contaminación de los linajes.
- COAGULA (COAGULACIÓN): Se materializa y consolida una nueva estirpe híbrida en el trono, donde la sangre de Edom se reviste con la legitimidad sacerdotal de Judea.
En este contexto geopolítico y mediante esta técnica de ingeniería biopolítica, la Casa de Herodes logró sentar a los descendientes de ESAÚ / EDOM, creando una descendencia que poseía un linaje MIXTO JUDEO EDOMITA que las facciones pietistas de Jerusalén jamás aceptaron en su fuero interno, pero
Esta hibridación jamás fue aceptada por los rabinos conservadores ni por los nacionalistas judíos de Jerusalén como legítimamente judía, pero sirvió para sentar a los descendientes de Esaú en el trono de Judea durante más de un siglo al cual tuvieron que someterse institucionalmente.
EL SIGNIFICADO GENEALÓGICO Y LA BÚSQUEDA DE LEGITIMIDAD REAL
La dinastía asmonea, nacida del celo de MATATÍAS y la rebelión de sus hijos los MACABEOS, había gobernado a Israel durante casi un siglo antes de la irrupción herodiana. Los asmoneos eran COHANIM sacerdotes de la tribu de LEVÍ, de la división sacerdotal de Joarib. Aunque habían incurrido en una falta grave a la Toráh al arrogarse el título de reyes Melej —función reservada exclusivamente a la tribu de YUDÁ y al linaje de David—, su estirpe biológica era INDISCUTIBLEMENTE JUDÍA Y LEVÍTICA.
En contraste, Herodes arrastraba el estigma de su origen gentil-edomita. Su bisabuelo ANTIPAS y su abuelo ANTÍPATRO se habían integrado al cuerpo socio-religioso judío tras la circuncisión decretada por JUAN HIRCANO I en el 125 a.C. Aunque Herodes practicaba externamente la religión de Israel, observaba normas de pureza y reconstruyó el Templo de Jerusalén con opulencia sin precedentes, su linaje biológico continuaba siendo el de EDOM. Para la población observante, era un rey extranjero nojri impuesto por el Senado pagano de Roma.
Mediante su matrimonio con MARIAMNE I, Herodes I perseguía varios objetivos fundamentales:
- FUSIONAR LOS LINAJES DE ESAÚ / EDOM Y LOS JUDÍOS MACABEOS— esta unión representaba la BODA ALQUÍMICA que fusionaba a los enemigos históricos en una nueva identidad híbrida.
- LEGITIMAR SU REINADO: Al enlazarse con la princesa que encarnaba la última reserva de sangre real asmonea nieta de Hircano II por parte materna y de Aristóbulo II por parte paterna, Herodes podía presentar una legitimación del trono.
- CREAR UNA DINASTÍA REAL: Mediante la fusión de la sangre edomita y asmonea produciría una nueva dinastía que gobernaría Israel junto con la astucia y la fuerza militar bajo el respaldo de Roma.
- APACIGUAR A LA OPOSICIÓN JUDÍA: Presentándose no como un conquistador idumeo, sino como el rey consorte cuya progenie heredaría legítimamente la corona de Israel, Herodes buscaba ganar la aceptación de los judíos nacionalistas.
LA UNIÓN ALQUÍMICA EN LA PRÁCTICA: LA FUSIÓN DE DOS SANGRE PROGENIE REAL Y LA MEZCLA EN EL PUEBLO LLANO
La unión entre Herodes I y Mariamne I dio a luz a varios hijos, destacando los príncipes ALEJANDRO y ARISTÓBULO, así como HERODES FILIPO. Estos príncipes encarnaban genéticamente la hibridación: Eran MITAD EDOMITAS Y MITAD JUDÍOS. Cuando el temperamento paranoico y tiránico de Herodes lo llevó a ordenar la ejecución de Alejandro y Aristóbulo en Sebaste año 7 a.C. bajo cargos de conspiración, se dio la paradoja de un padre edomita exterminando a sus propios hijos, eliminando a los herederos que personificaban la integración completa de ambos linajes.
Sin embargo, el fenómeno de la fusión genealógica no permaneció recluido en los salones de la corte real. EN EL PUEBLO LLANO, el decreto de asimilación de Juan Hircano I desencadenó una integración masiva a lo largo de varias generaciones.
Familias idumeas completas se asentaron en los pueblos de Judea, Galilea y la Sefela. Los edomitas, que antes eran enemigos, se convirtieron en vecinos, socios comerciales y, finalmente, en CÓNYUGES. Esta integración incluyó MATRIMONIOS MIXTOS entre edomitas y judeanos en todos los niveles de la sociedad. Hombres edomitas tomaron esposas judeanas; mujeres edomitas se casaron con varones de las tribus de Judá y Benjamín.
Esta asimilación provocó que la «paja» de Edom se mezclara íntimamente con el «trigo» de Israel. Con el paso de las décadas, la distinción genealógica precisa entre un israelita de pura cepa y un edomita judaizado se volvió sumamente difusa o borrosa, difuminándose las líneas genealógicas hasta hacer casi imposible distinguir entre el VERDADERO ISRAELITA y el EDOMITA JUDAIZADO.
EL PATRÓN HISTÓRICO: LA INFILTRACIÓN POR MEZCLA GENEALÓGICA
Esta estrategia de INFILTRACIÓN POR MEZCLA GENEALÓGICA no representó un accidente fortuito de la historia. Es una ESTRATEGIA que los edomitas y la elite comprendieron y perfeccionaron paulatinamente y continuaron aplicando a lo largo de los siglos:
- OCULTAMIENTO DE LA IDENTIDAD ÉTNICA: Adoptaron nombres, ropa, liturgia y rituales hebreos, desdibujando su origen edomita bajo la fachada de una observancia religiosa estricta.
- ACCESO LA ESFERA DE PODER: Accedieron a magistraturas, cargos en el Sanedrín y funciones en el Templo que les habrían estado vedadas como extranjeros.
- CONTAMINACIÓN DEL LINAJE ZERA KODESH: La dilución del linaje santo mediante uniones matrimoniales continuas provocó una pérdida progresiva de la memoria tribal y genealógica de Israel.
- CREAR UNA NUEVA CLASE GOBERNANTE: Se constituyeron en la élite política y sacerdotal como los Saduceos herodianos que, mientras hablaba en nombre de la Toráh, operaba en favor de los intereses imperiales y de la agenda de Edom.
La BODA ALQUÍMICA de Herodes I y Mariamne I es el ejemplo más visible de esta estrategia, pero es solo la punta del iceberg. Miles de edomitas conversos se integraron al pueblo de Israel mediante matrimonios mixtos, y sus descendientes, generación tras generación, fueron borrando la memoria de su origen edomita hasta que ellos mismos llegaron a creerse judíos de pura sangre.
EL PATRÓN CONTINUO: LA LECCIÓN PARA LA HISTORIA POSTERIOR
El modelo operativo desarrollado y patrón de INFILTRACIÓN POR MEZCLA no se extinguió con la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. Se convirtió en el prototipo estratégico que la descendencia de Edom replicaría en siglos posteriores.
Siglos más tarde, este mismo principio de adopción externa se reeditó por conveniencia política y territorial con la CONVERSIÓN DEL IMPERIO KHAZAR en el siglo VIII EC bajo el Khagan Bulan y continúa hasta nuestros días. Los edomitas han comprendido que la mejor manera de ejercer poder es PERMEAR CUALQUIER SISTEMA y, haciéndose pasar por judíos, trabajar desde adentro para sus fines comunes.
La Boda Alquímica entre Herodes I el Grande y Mariamne I la Asmonea demuestra cómo Edom comprendió tempranamente que el dominio definitivo sobre Israel no se lograría únicamente mediante el choque frontal de espadas en el campo de batalla, sino mediante la penetración silenciosa, la fusión marital, la cooptación de las instituciones sagradas y la usurpación de la identidad biológica y espiritual de la simiente escogida.
Comprendida esta clave de lectura sobre cómo operan las élites en la historia sagrada y profana, continuemos con la secuencia de los acontecimientos.
LA REDEFINICIÓN DEL SACERDOCIO LA PURGA DINÁSTICA Y EL IMPACTO INSTITUCIONAL
Una vez consumada esta unión estratégica y asegurado el respaldo militar del IMPERIO ROMANO, HERODES I EL GRANDE ejecutó un plan sistemático para neutralizar cualquier amenaza a su soberanía, reestructurando de raíz las instituciones políticas, judiciales y de culto en Jerusalén.
LA DESARTICULACIÓN DEL SACERDOCIO HEREDITARIO
Para desmantelar la base del poder político-religioso tradicional, HERODES I abolió de golpe el principio de sucesión hereditaria y vitalicia del SUMO SACERDOCIO, estipulado originalmente en la TORÁH:
- Instauración del Sacerdocio Mercenario: Depuso a la aristocracia sacerdotal ligada a la DINASTÍA HASMONEA y trajo familias sacerdotales desvinculadas de la política local desde la diáspora en Alejandría y Babilonia (como las familias de ANANELUS y SIMÓN BEN BOETHUS), creando una élite de culto dependiente exclusivamente del favor real.
- Secuestro de los Símbolos Sacros: Retuvo las vestiduras sagradas del Sumo Sacerdote (Bigdei Kehudah) bajo custodia militar en la FORTALEZA ANTONIA, exigiendo el permiso explícito de la corona para su uso exclusivo en las festividades del ciclo litúrgico del TANAJ. Durante su reinado, nombró y destituyó a ocho Sumos Sacerdotes a conveniencia.
EL EXTERMINIO SISTEMÁTICO DE LA CASA REAL ASMONEA Y LA ÉLITE JUDICIAL
Gobernado por la paranoia constante de perder el trono frente a herederos de nobleza levítica y real, HERODES I desató una purga sangrienta que erradicó por completo a la casa monárquica previa y a sus colaboradores:
PURGA SISTEMÁTICA Y EXTERMINIO DE LA ÉLITE
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v v
PODER JUDICIAL Y NOBLEZA CASA REAL ASMONEA
– 45 miembros del Sanedrín (37 a.C.) – Aristóbulo III (35 a.C.)
– Confiscación total de bienes – Hircano II (30 a.C.)
– Mariamne I (29 a.C.)
– Alejandra (28 a.C.)
– Alejandro y Aristóbulo (7 a.C.)
– Antípatro II (4 a.C.)
- Ejecución de 45 Miembros del Sanedrín (37 a.C.): Tras tomar Jerusalén, ejecutó a casi la totalidad del tribunal judicial partidario de ANTÍGONO MATATÍAS y confiscó sus patrimonios para financiar las arcas reales y los tributos exigidos por Roma.
- Asesinato de Aristóbulo III (35 a.C.): Cuñado de Herodes y hermano de MARIAMNE I. Contando con apenas 17 años y ostentando el título de Sumo Sacerdote, gozaba de inmensa popularidad entre el pueblo, por lo que Herodes ordenó ahogarlo secretamente en las piscinas del palacio de Jericó simulando un accidente.
- Ejecución del Anciano Hircano II (30 a.C.): Ex etnarca y sumo sacerdote, abuelo de su esposa, ejecutado bajo acusaciones de conspiración diplomática con los nabateos.
- Ejecución de la Reina Mariamne I (29 a.C.) y Alejandra (28 a.C.): Víctima de intrigas palaciegas impulsadas por SALOMÉ (hermana de Herodes), la propia princesa asmonea fue ejecutada por orden del monarca, seguida al año siguiente por su madre ALEJANDRA.
- Ejecución de sus Hijos Alejandro y Aristóbulo (7 a.C.): Sus propios hijos habidos con MARIAMNE I, herederos legítimos que combinaban la sangre idumea con la asmonea, fueron estrangulados en Sebaste por temor a que encabezaran un golpe respaldado por los leales a la antigua casa real.
- Ejecución de su Primogénito Antípatro II (4 a.C.): Su hijo mayor (fruto de su primer matrimonio con DORIS), fue ejecutado apenas cinco días antes de la muerte de HERODES I al descubrirse una conspiración por el control inmediato de la corona.
LA MUERTE DE HERODES I Y LA TRANSICIÓN A SUS HIJOS
Herodes murió en el año 4 a.M. después de una larga y dolorosa enfermedad. Su muerte fue recibida con alivio por su pueblo, que lo odiaba por su tiranía. Antes de morir, dividió su reino entre sus hijos:
- ARCHELAO — recibió Judea, Samaria e Idumea (la mayor parte del reino)
- HERODES ANTIPAS — recibió Galilea y Perea
- FELIPE — recibió las regiones al este del Jordán
Arquelao fue depuesto por los romanos en el año 6 EC y reemplazado por un procurador romano. Antipas gobernó Galilea durante el ministerio de Yahushua y fue responsable de la ejecución de Yohanán El Inmersor / JUAN EL BAUTISTA y de la burla a Yahushua durante su juicio. Felipe gobernó en paz y fue el único de los hijos de Herodes que no causó problemas a los judíos.
LA DINASTÍA HERODIANA: SUBYUGACIÓN DEL SACERDOCIO Y CUMPLIMIENTO PROFÉTICO DEL MANDATO DE DOMINIO «RUD»
La consolidación de la DINASTÍA HERODIANA representa la materialización de la profecía registrada en, en el oráculo concedido por Yitzjaq a su hijo primogénito Esau / Edom:
» Y Yitzjak su padre le dijo: ‘¡Toma! Tu casa será la riqueza de la tierra y el rocío del cielo de arriba. Vivirás por la espada, y servirás a tu hermano. Pero cuando te fortalezcas [RUD], sacudirás su yugo de tu cuello'». Bereshit – Génesis 27:40
Mediante el ejercicio incesante de la fuerza y la astucia diplomática designada bajo la raíz hebrea RUD רּוּד – ejercer dominio, vagar sin yugo, rebelarse, los descendientes de ESAÚ lograron consolidar tres hitos decisivos en la historia del SEGUNDO TEMPLO:
- Usurpación de la Corona de Judea: Se apoderaron de la soberanía política del territorio con el aval formal del Senado Romano.
- Erradicación de la Monarquía Asmonea: Destruyeron físicamente la línea dinástica de reyes-sacerdotes que había regido a Judea desde la rebelión de los Macabeos.
- Subyugación y Desmitificación del Sumo Sacerdocio: Sometieron la institución del Kohen Gadol a los decretos del palacio real, convirtiendo a los oficiantes del santuario en administradores ceremoniales supeditados al poder temporal.
EVIDENCIA ARQUEOLÓGICA Y OBSERVANCIA RITUAL EN LA CORTE HERODIANA
Para comprender la complejidad política, psicológica e institucional de HERODES I EL GRANDE, no basta con examinar las crónicas historiográficas de FLAVIO JOSEFO o las tradiciones rabínicas compiladas en el TALMUD.
Aunque los escritos antiguos a menudo lo catalogaron despectivamente como el «siervo de la casa hasmonea» debido a su origen edomita y su pragmatismo geopolítico, la arqueología moderna del SEGUNDO TEMPLO revela un panorama sumamente matizado.
«Los Sabios, escribiendo siglos después de la vida de Herodes, describen a Herodes como el SIERVO DE LA CASA HASMONEA, mostrando cómo la tradición judía dudaba del carácter judío de Herodes.» TALMUD, BABA BATRA 4B (referencia al final)
La evidencia material desenterrada en las últimas décadas demuestra que HERODES I operó bajo una doble dimensión: por un lado, una estricta observancia halájica en el ámbito doméstico y en la explanada del santuario de Jerusalén; por el otro, un dinámico patronaje helenístico en las provincias de población pagana.
LAS LEYES DE PUREZA RITUAL: MIKVAOT Y VASIJAS DE PIEDRA CALIZA
El periodo del SEGUNDO TEMPLO estuvo marcado por una devoción rigurosa hacia las leyes de pureza ritual (Taharah). En las excavaciones de las principales residencias reales —el PALACIO DEL PROMONTORIO EN CESAREA MARÍTIMA, MASADA, JERICÓ y el HERODIO— se han sacado a la luz numerosos baños de inmersión ritual (MIKVAOT).
«La necesidad de estar limpios y ser lo suficientemente puros para adorar en el Templo dominaba la vida de los judíos en Judea. La evidencia de esto se puede encontrar en la abundante cantidad de MIKVAOT — baños rituales — esparcidos por todo el país, la mayoría de los cuales se encontraron en Jerusalén.» AMNON BEN-TOR, REGRESO A MASADA
Incluso en la terraza inferior del PALACIO NORTE EN MASADA, la presencia de una MIKVEH de uso doméstico privado confirma que el propio monarca y su entorno más cercano ejecutaban las abluciones prescritas por la ley judía.
Asimismo, los estratos arqueológicos pertenecientes al reinado de HERODES I (como en el TERCER PALACIO DE INVIERNO EN JERICÓ) exhiben una gran profusión de vasijas esculpidas en piedra caliza suave. Conforme a las normas del derecho halájico, los recipientes de piedra, a diferencia de los de cerámica, no contraen ni transmiten impureza ritual, lo que demuestra la vigencia cotidiana de estas normas dentro de la corte.
«El hecho de que tales vasijas, que solo se pueden encontrar en un contexto judío, fueron desenterradas en los estratos herodianos, significa que el rey y su familia mantuvieron algunas de las leyes de pureza de su tiempo.» RACHEL BAR-NATHAN, PALACIOS HASMONEOS Y HERODIANOS
MECENAZGO HERODIANO Y DUALIDAD CULTURAL
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ÁMBITO JUDÍO ÁMBITO PAGANO
– Mikvaot en residencias reales – Templos dedicados a Augusto
– Vasijas de piedra caliza (Taharah) – Teatros, anfiteatros y gimnasios
– Mosaicos sin representación figurativa – Frescos figurativos en el Herodio
– Respeto del área sagrada (Kodesh) – Acuñación numismática anicónica
EL RESPETO AL DECÁLOGO Y LA EXCEPCIÓN DEL HERODIO
El segundo mandamiento del DECÁLOGO Shemot / Éxodo 20:4 prohíbe la elaboración de imágenes talladas o representaciones antropomórficas y zoomórficas. En la decoración de sus palacios de Judea y en la reestructuración del complejo de Jerusalén, HERODES I respetó esta restricción mediante el uso de frescos de estilo pompeyano geométrico y mosaicos con patrones vegetales.
Incluso en la acuñación de monedas destinadas a la circulación dentro de Judea, HERODES I evitó estampar su efigie o la de los emperadores romanos, utilizando únicamente motivos botánicos, cascos, trilladoras y utensilios ceremoniales.
La excepción más notable se descubrió en el TRICLINIO DEL HERODIUM real del teatro en el BAJO HERODIO, donde se hallaron frescos con escenas marítimas que evocan la batalla de Actium y figuras humanas. Este espacio constituía una estancia de carácter estrictamente privado donde el monarca se permitía licencias estéticas grecorromanas lejos del ojo público de Jerusalén.
RECONSTRUCCIÓN DEL SEGUNDO TEMPLO Y EL PÓRTICO REAL
En el año 20/19 a.C., HERODES I emprendió la monumental remodelación y expansión del Templo de Jerusalén. Consciente de la sensibilidad religiosa del pueblo, capacitó a más de mil sacerdotes (Kohanim) en las disciplinas de la cantería y la carpintería para asegurar que únicamente manos levíticas trabajaran en las áreas sagradas (KODESH).
Según registra FLAVIO JOSEFO Antigüedades, Libro 15, Sección 420, el propio monarca se abstuvo de ingresar a los recintos interiores reservados al sacerdocio, limitando su presencia pública al PÓRTICO REAL (STOA BASILEIOS), una monumental basílica erigida en el extremo sur del monte del santuario destinada a funciones administrativas y civiles.
EL PROGRAMA MONUMENTAL: ARQUITECTURA, PODER Y CONTROL GEOPOLÍTICO
El despliegue arquitectónico de HERODES I constituyó la herramienta política más ambiciosa de la Judea tardía. Mediante la edificación de complejos fortificados y puertos estratégicos, el monarca buscó proyectar el poder imperial romano sobre el corredor levantino, garantizar refugios inexpugnables frente a eventuales conspiraciones y forzar la integración comercial de su reino en la cuenca del Mediterráneo:
- CESAREA MARÍTIMA: Erigida sobre la antigua Torre de Estratón, representó una proeza de la ingeniería romana mediante el empleo de puzolana e hidráulica marina para construir el puerto artificial (Sebastos) más grande del Mediterráneo oriental. Equipada con un templo imponente dedicado a Roma y al emperador Augusto, un teatro, un anfiteatro y un extenso acueducto, Cesarea se convirtió en la verdadera capital administrativa romana de Judea y epicentro de la romanización.
- MASADA: Erigida en la cima de una meseta en el desierto de Judea, esta fortaleza integraba un palacio real dispuesto en tres terrazas voladizas sobre el precipicio, complejos de almacenes de abastecimiento, baños de inmersión ritual (MIKVAOT) y un sofisticado sistema de captación e ingeniería de cisternas subterráneas.
- EL HERODIO (HERODIUM): Fue la única fortaleza bautizada directamente con su nombre. Construida sobre una colina cónica parcialmente artificial, albergaba un palacio fortificado, jardines suspendidos, un teatro privado y un complejo sistema hidráulico. Excavaciones arqueológicas dirigidas por el arqueólogo Ehud Netzer confirmaron que el sitio resguardaba el monumento funerario y la tumba real del soberano.
- RED DE FORTALEZAS PERIMETRALES: Para asegurar los puntos ciegos y las fronteras de Judea, restauró y expandió los bastiones de CYPROS (nombrada en honor a su madre idumea, dominando el oasis de Jericó), MAQUERONTE (fortaleza al oriente del Mar Muerto en Perea, donde posteriormente HERODES ANTIPAS ordenaría la decapitación de YOHANÁN HAMATBIL) y ALEJANDRION (ubicada estratégicamente al norte de Jericó para controlar el valle del Jordán).
RESISTENCIA SOCIAL Y LA PROFANACIÓN DE LA TUMBA DE DAVID
A pesar de la magnificencia de sus obras cívicas y del acatamiento formal de ciertas prescripciones rituales, HERODES I fue incapaz de mitigar el rechazo popular. Para los sectores nacionalistas y la aristocracia de la sociedad judeana, la lealtad irrestricta del soberano hacia el IMPERIO ROMANO, la edificación de infraestructura pagana y su ascendencia idumea lo convertían en un monarca ilegítimo y advenedizo.
Esta ruptura institucional alcanzó su punto crítico cuando el soberano, acuciado por las exigencias financieras de la corona y el costo de sus proyectos de construcción, cometió un acto sacrílego en la capital. Según registra FLAVIO JOSEFO (Antigüedades Judías, Libro 16, Secciones 179-182), HERODES I penetró furtivamente durante la noche en el sepulcro de la DINASTÍA DAVIDICA con el propósito de saquear las riquezas acumuladas desde los tiempos bíblicos:
«El rey abrió la tumba de David por la noche y penetró en ella… Extrajo mobiliario de oro y preciosos tesoros, pero al intentar avanzar más hacia los sarcófagos mismos de David y Salomón, una llama milagrosa brotó del interior, matando a dos de sus guardias de la tropa de élite y obligando al monarca a huir aterrorizado.» FLAVIO JOSEFO, Antigüedades Judías, 16:179-182
Para aplacar la indignación pública y contrarrestar el impacto de este suceso, el soberano se vio obligado a erigir un ostentoso monumento de mármol blanco a la entrada del sepulcro. No obstante, el incidente afianzó en la conciencia popular la percepción de un rey dispuesto a profanar el legado sagrado de la monarquía de YEHUDÁ para sostener su hegemonía.
OBSERVANCIA DIETÉTICA EN LA CORTE: GARUM KOSHER Y VINO GENTIL
La dieta en los palacios herodianos refleja la permanente tensión entre la observancia de la TORÁH y la adopción de costumbres aristocráticas romanas:
SALSA DE PESCADO (GARUM) KOSHER: Los análisis químicos realizados en las ánforas importadas desde Hispania e Italia halladas en MASADA revelan que el garum (salsa de pescado fermentado) enviado al monarca estaba elaborado exclusivamente con especies provistas de escamas y aletas, cumpliendo las prescripciones del KASHRUT Vayikra / Levítico 11:9.
«Esto muestra que las personas que exportaban garum a Herodes conocían esta prohibición judía y asumieron o se les dijo explícitamente que Herodes la seguía y que estaba dispuesto a pagar más por ello.» HANNAH COTTON, SALSA DE PESCADO DE MASADA HERODIANA
IMPORTACIÓN DE VINO PAGANO: En contraste, HERODES I importaba masivamente vinos finos del Egeo e Italia, una práctica restringida por los sectores más rigurosos conforme a las tradiciones registradas desde la época de DANIEL Daniel 1:8.
Esta coexistencia de pautas rituales inspiró el famoso dicho atribuido por EL HISTORIADOR MACROBIO (Saturnalia, Libro 2, Capítulo 4) al emperador CÉSAR AUGUSTO: «Es preferible ser el cerdo (hus) de Herodes que su hijo (huios)». El juego de palabras en idioma griego aludía al hecho de que, al abstenerse de consumir carne de cerdo por mandato judío, el ganado porcino del rey gozaba de mayor seguridad que sus propios herederos directos.
TEMPLOS IMPERIALES Y EL INCIDENTE DEL ÁGUILA DE ORO
Para consolidar su alianza diplomática con Roma, HERODES I financió la construcción de ciudades de corte grecorromano dotadas de templos dedicados al culto imperial en CESAREA MARÍTIMA, SEBASTE (Samaria) y PANIAS (Césarea de Filipo).
Hacia el final de su vida, en un acto que detonó una grave crisis social, ordenó colocar una monumental águila de oro sobre la entrada principal del Templo de Jerusalén. Interpretada por los sectores pietistas como una violación directa al DECÁLOGO y un símbolo de sometimiento al poder pagano, un grupo de jóvenes y sabios fariseos liderados por JUDÁ BEN SARIPHA y MATATÍAS BEN MARGALOTH derribaron la escultura a hachazos. HERODES I ordenó su arresto y posterior ejecución en Jericó poco antes de morir.
«Herodes reaccionó mal y mandó quemar vivos a los ‘traidores’ para dar una lección a su pueblo.» ANTIGÜEDADES 17:304-308
EL CONTEXTO PROFÉTICO Y MESIÁNICO: LA MATANZA DE LOS INOCENTES Y LA CONDENA A LA MEZCLA RITUAL
Para comprender la magnitud de los acontecimientos que redefinieron el curso de la historia en la Judea del primer siglo, resulta indispensable integrar la perspectiva de la literatura de la SECTA DE LOS NAZARENOS, también conocidos históricamente como LOS DEL CAMINO.
Aunque estos registros se distancian de la historiografía profana tradicional, ofrecen un testimonio de valor inestimable sobre el entorno sociopolítico, espiritual y geopolítico del LEVANTE. Al haber sido redactados siglos antes de la cristalización y compilación rabínica del TALMUD, los escritos del BRIT HADASHÁ preservan una radiografía viva y directa de las tensiones latentes entre la dinastía judeo-edomita y los sectores conservadores del pacto, revelando cómo la paranoia del trono usurpadora chocaba de frente con las expectativas mesiánicas del pueblo.
EL NACIMIENTO DE YAHUSHUA EN BET LEJEM Y LA PARANOIA EDOMITA
En los últimos meses del reinado de HERODES I, mientras el monarca sufría el colapso físico de una enfermedad degenerativa terminal, aconteció el nacimiento de YAHUSHUA en BET LEJEM de Judá, en cumplimiento directo del oráculo profético registrado en MIQUEAS 5:2.
La llegada de los sabios de Oriente a la capital del reino reavivó de inmediato la enemistad ancestral entre la simiente de ESAÚ y la simiente de YAAKÓV:
«Cuando Yahushua nació en BET LEJEM de Judea en días del rey HERODES, vinieron del oriente a Jerusalén unos sabios, diciendo: ¿Dónde está el Rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey HERODES se turbó, y toda Jerusalén con él.» Matiyahu 2:1-3, Versión Israelita Nazarena – Vin
Para un monarca idumeo cuya legitimidad reposaba sobre el favoritismo de la REPÚBLICA ROMANA y el exterminio de la DINASTÍA HASMONEA, la sola mención de un gobernante legítimo de la tribu de YEHUDÁ representaba una amenaza directa a la corona.
Al verse burlado por los sabios de Oriente, HERODES I desplegó de forma implacable la espada del dominio (RUD) y ordenó la ejecución sistemática de todos los niños menores de dos años en BET LEJEM y sus términos (Matiyahu 2:16-18), materializando el clamor profetizado por YIRMEYAHU (Jeremías).
LA MUERTE DEL MONARCA HERODES I Y LA DIVISIÓN TETRÁRQUICA 4 A.C.
Poco después de ordenar la masacre, en la primavera del año 4 a.C., HERODES I falleció en su palacio de Jericó. El emperador CÉSAR AUGUSTO ratificó el testamento real dividiendo el territorio entre tres de los hijos sobrevivientes del soberano, dando paso a la TETRARQUÍA HERODIANA:
- HERODES ARQUELAO: Etnarca de Judea, Samaria e Idumea. Su gobierno despiadado provocó su destitución en el 6 d.C., transformando a Judea en provincia romana directa bajo el mando de prefectos como PONCIO PILATO.
- HERODES ANTIPAS: Tetrarca de Galilea y Perea, responsable directo de la aprehensión y ejecución de YOHANÁN HAMATBIL.
- HERODES FELIPE: Tetrarca de Iturea y Traconite, enfocado en el desarrollo urbano e infraestructural de sus dominios.
REINADO DE HERODES I Y LA COYUNTURA MESIÁNICA
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AMENAZA AL TRONO USURPADO
Anuncio del Nacimiento en Bet Lejem
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DESPLIEGUE DE LA ESPADA «RUD»
Matanza de los Inocentes
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DIVISIÓN TETRÁRQUICA (4 a.C.)
– Arquelao (Judea, Samaria e Idumea)
– Antipas (Galilea y Perea)
– Felipe (Iturea y Traconite)
EL SIGNIFICADO PROFÉTICO DE LA MEZCLA Y LA CONDENA ESCRITURAL
El principio de preservación de la simiente santa (Zera Kodesh) constituye un eje doctrinal transversal en la revelación del TANAJ. Tras el retorno del cautiverio en Babilonia, los reformadores EZRA y NEJEMYAH combatieron con severidad el riesgo de la asimilación y la mezcla con las naciones circundantes:
«Y ahora, no den sus hijas a los hijos de ellos, ni tomen sus hijas para los hijos de ustedes, ni procuren jamás su paz ni su prosperidad; para que sean fuertes y coman el bien de la tierra, y la dejen por heredad a sus hijos para siempre.» Ezra 9:12, Versión Israelita Nazarena – VIN
«Y los purifiqué de todo extranjero, y establecí las tareas para los sacerdotes y levitas, a cada uno en su servicio.» Nejemyah 13:30, Versión Israelita Nazarena – VIN
Sin embargo, los edomitas conversos integrados a Judea tras la imposición del idumeo YOHANÁN HIRCANO I lograron eludir las restricciones de la TORÁH. No penetraron la sociedad como extranjeros paganos visibles, sino como residentes asimilados mediante el rito de la circuncisión y el matrimonio legal.
Externamente practicaban los ritos del santuario, pero biológicamente conservaban la sangre de ESAÚ y espiritualmente preservaban el resentimiento histórico contra la posteridad de YAAKÓV.
Por este motivo, durante su ministerio terrenal, el ADÓN YAHUSHUA confrontó categóricamente a la élite dirigente que apelaba con soberbia a su filiación biológica con el patriarca mientras planificaba su asesinato:
«Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. YAHUSHUA les dijo: Si fueran hijos de Abraham, las obras de Abraham harían. Pero ahora procuran matarme a mí, hombre que les he hablado la verdad, la cual he oído de Elohim; esto no lo hizo Abraham. Ustedes hacen las obras de su padre. Entonces le dijeron: Nosotros no hemos nacido de fornicación; un padre tenemos, que es Elohim. YAHUSHUA entonces les dijo: Si su padre fuera Elohim, ciertamente me amarían; porque yo de Elohim he salido, y he venido; no he venido por mí mismo, sino que Él me envió. ¿Por qué no entienden mi lenguaje? Porque no pueden escuchar mi palabra. Ustedes son de su padre el diablo, y los deseos de su padre quieren hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.» YOHANÁN 8:39-44, Versión Israelita Nazarena – VIN
En este debate de alto nivel, el Maestro desmitificó el reclamo de legitimidad de la casta dominante. La enseñanza demuestra que, aunque proclamaran públicamente pertenecer al linaje de Abraham, la naturaleza de sus acciones revelaba una raíz identitaria alineada con la simiente de la Serpiente y la enemistad de EDOM.
LA PARADOJA DE LOS «FALSOS YAHUDIM» Y LA ADVERTENCIA MESIÁNICA
Esta infiltración en las estructuras de gobierno explica las sentencias proféticas registradas en el BRIT HADASHÁ dentro de los pasajes de REVELACIÓN:
«Conozco tus obras, tribulación y pobreza, pero eres rico y conozco la blasfemia de ellos que dicen que son judíos y que no lo son, sino que son la SINAGOGA DE HA SATÁN.» Revelación 2:9, Versión Israelita Nazarena – VIN
«He aquí, los haré de la SINAGOGA DE HA SATÁN, que dicen que son judíos, y no lo son, sino que mienten; he aquí, los haré venir y postrarse ante tus pies, y reconocerán que yo te he amado.» Revelación 3:9, Versión Israelita Nazarena – VIN
Esta sentencia profética no constituye un ataque de carácter indiscriminado ni de corte anti-semita, sino una denuncia escritural formulada por el propio Rey de Israel. Las Escrituras desenmascaran a aquellos grupos edomitas que, tras asimilarse externamente y ocupar los puestos del liderazgo judío, usurparon la identidad de los YAHUDIM los verdaderos judeanos conservadores del pacto mientras perseguían con furia destructiva a los auténticos israelitas y a los seguidores del Mesías.
Los edomitas, habiendo sido convertidos por la fuerza al judaísmo, sirvieron a los asmoneos — los «hermanos» de Israel — durante algún tiempo. Sin embargo, cuando se fortalecieron, sacudieron el yugo de su cuello y, a través de Antípatro y Herodes, se apoderaron del trono de Israel.
La USURPACIÓN EDOMITA no es un evento aislado. Es el cumplimiento escalonado de una profecía que abarca siglos y que culminará en el PLEITO DE YHWH CONTRA EDOM que anunciaron los profetas OVADYAH, YESHAYAH, YEJEZQEL y JEREMÍAS.
«Porque es día de la retribución de YHWH, el año de la vindicación en el pleito de Tsión.» Yeshayah 34:8
En esta Segunda Parte, hemos visto cómo los edomitas, convertidos por la fuerza al judaísmo bajo Juan Hircano I, lograron infiltrarse en las más altas esferas del poder y, a través de la astucia política de Antípatro y la ambición de Herodes, usurpar el trono de Israel.
Hemos visto cómo Herodes, aunque mantenía ciertas prácticas judías, nunca fue aceptado plenamente como judío por los nacionalistas, y cómo su paranoia y crueldad lo convirtieron en uno de los reyes más odiados de la historia.
Hemos visto también cómo la BODA ALQUÍMICA de Herodes y Mariamne fusionó los linajes edomita y asmoneo, creando una estirpe híbrida que gobernaría Israel durante más de un siglo y cuyo legado se extiende hasta nuestros días.
En la SIGUIENTE PARTE de esta investigación, examinaremos en detalle los gobiernos de HERODES ANTIPAS y HERODES AGRIPA I, el proceso judicial de la crucifixión de YAHUSHUA, la persecución contra los primeros nazarenos y la intervención crucial de los 20,000 guerreros idumeos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.
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SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
NOTAS Y REFERENCIAS
WIKIPEDIA.ORG INGLES Y ESPAÑOL
JEWISH ENCYCLOPEDIA
- Los idumeos, el nombre helenístico de los Edomitas, eran la población dominante en el Negev en el período del Segundo Templo, pero se integraron en Judea una vez que fueron conquistados por Juan Hircano y obligados a adoptar el judaísmo.
- Asher Altshul, “כלי אבן, גלוסקמאות והורדוס המלך: תמורות בתרבות החומרית בשלהי ימי הבית השני” [vasijas de piedra, osarios, y el rey Herodes: Los cambios en la cultura material en el final del período del Segundo Templo], en la Tierra de Israel32: Ehud Netzer Volumen 2015: 1–5 [p.3].
- El hecho de que Herodes prefiriera a los saduceos, los rivales religiosos de los fariseos, a quienes los rabinos ven como sus antepasados espirituales, ciertamente no ayudó a su imagen entre los rabinos, y probablemente contribuyó a su aversión general hacia él, que heredaron.
- No sabemos en este período si el judaísmo se determinó patrilinealmente o matrilinealmente, o si existieron múltiples enfoques a la cuestión. En el judaísmo rabínico, la identidad judía es matrilineal. Tampoco sabemos si la madre de Herodes se identificó como judía o se sometió a algún proceso de conversión al casarse con Antípatro.
- Aunque la purificación con agua ya aparece en el texto bíblico, los baños rituales solo comenzaron a aparecer en Judea en el siglo III a. M., probablemente bajo la influencia de los baños helenísticos, y se hicieron comunes solo en el período hasmoneo. Véase la discusión en Hayah Katz, «Purificación bíblica: ¿Fue inmersión?»com 2014; Yonatan Adler, «Sobre los orígenes de TevilahRitual Immersion», TheTorah.com 2017
- Amnon Ben-Tor, בחזרה למצדה[Regreso a Masada] Jerusalén: Ben-Zvi, 2009, 33–34.
- Rachel Bar-Nathan y Judit Gärtner, «Los artefactos de piedra de los palacios hasmoneos y herodianos en Jericó y Chipre», en palacios hasmoneos y herodianos vol. 5 Informes finales de las excavaciones de 1973-1987,Rachel Bar-Nathan Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 2013, 206.
- Nota del editor: El hecho de que los conversos idumeos hubieran mantenido las leyes de pureza encaja con los hallazgos en Hebrón, una ciudad de conversos idumeos, que tenía varias MIKVAOT. Consulte el apéndice de David Ben-Shlomo, «La antigua ciudad de Hebrón», com 2018
- Véase la discusión en Gabriel Barkay y Zachi Dvira, «Lo queaprendimos al tamizar la tierra del Monte del Templo», com 2018
- Silvia Rozenberg, “עיטורי הפנים בארמונות הורדוס” [El diseño interior de los palacios de Herodes], en הורדוס: מסעו האחרון של מלך יהודה[Herodes el grande: El viaje final del rey], ed. Silvia Rozenberg y David Mevorah Jerusalén: Museo de Israel, 2013, 174-190.
- Las razones por las que Herodes violó esta prohibición con esta imagen en particular en este lugar en particular son demasiado complejas para discutirlas aquí y requieren un tratamiento por separado.
- Aparentemente molestos por la idea de que el odiado Herodes renovara el Templo, los rabinos vuelven a contar la historia para presentarse a sí mismos a sus predecesores como los verdaderos héroes de esa historia. Véase la discusión en Jeffrey Rubenstein, “Renovación del templo de Herodes: la versión talmúdica”,com 2017; ibid., “Renovación del templo de Herodes: Descubriendo las influencias persas del Talmud”, TheGemara.com2017
- Ehud Netzer, “התפתחות מפעלי הבנייה של הורדוס” [El desarrollo de los proyectos de construcción de Herodes], en Ariel201–202 2012: 63–70 [p.67]. Se han hecho varias sugerencias en cuanto a la función del Pórtico Real, pero la mayoría tiende a estar de acuerdo en que puede haber servido para actividades comerciales relacionadas y realizadas en torno al ritual en el Templo.
- La broma solo se conservó en latín, pero es casi seguro que se pronunció en griego debido al juego de palabras. Véase la discusión en Raymond Brown, The Birth of the Messiah. A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and LukeNueva York: Doubleday, 1993, 226. Nota del editor: Para obtener más información sobre los insultos intercambiados entre judíos y romanos sobre el consumo de cerdos, consulte Malka Simkovich, “Why Rome Is Likened a un jabalí”, com 2019
- Véase Hannah Cotton, Omri Lernau y Yuval Gadot, «Salsa de pescado de Herodian Masada», Journal of Roman Archaeology9 1996: 223-238.
- Avner Ecker, “לסעוד על שולחן המלך” [Cenando en la mesa del rey], en הורדוס: מסעו האחרון של מלך יהודה[ Herodes el grande: El viaje final del rey], ed. Silvia Rozenberg y David Mevorah Jerusalén: Museo de Israel, 2013, 66-73.
- Como Herodes no tomó una posición clara durante la Batalla de Actium, optando por esperar y ver quién sale victorioso en su lugar, necesitaba rogar por el perdón de Octavio por no apoyarlo directamente. Para sorpresa de todos, incluido el propio Herodes, recibió el perdón, el reino y algunos “obsequios” adicionales.
- Elaborado construyó monumentos que abastecían de agua a la ciudad. En la época helenística, tales monumentos alguna vez tuvieron connotaciones religiosas, pero en la época romana se habían convertido en puramente recreativos.
- Aryeh Kasher y Eliezer Witztum, הורדוס מלך רודף ורדוף[El rey Herodes: un perseguidor perseguido] Haifa: Haifa University Press, 2007, 339–342.
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